SKÄL
FÖR FÖRBUD
Det finns många skäl till varför alkoholhaltiga
drycker har förbjudits i Islam. Följande punkter
är bland de skäl som muslimerna tror på:
Alkohol anses vara en styggelse.
Alkohol är ett av Satans många verk.
Alkoholdrickande skapar fiendskap och hat mellan människor.
Alkohol förhindrar människor att komma ihåg
Gud.
Den förhindrar och/eller försenar muslimerna att
utföra sina dagliga böner. Även om de ber
förstår de inte meningen med eller betydelsen
av vad de gör och säger.
De som dricker alkohol förnekas paradiset.
De som dricker alkohol anses av Islam likna de som dyrkar
avgudar, vilket också är helt förbjudet
i Islam.
När en person dricker alkohol, anses han inte vara
en troende.
Alkohol ger upphov till mycket ont i samhället.
Muslimerna anser att Guds profeter inte smakade alkoholhaltiga
drycker och att alkohol var förbjudet i alla gudomligt
uppenbarade religioners originalskrifter.
Alkoholhaltiga drycker har vissa fördelar, men den
synd och skada som blir resultatet av konsumtionen, är
mycket större än fördelarna.
Alkohol bringar Guds (Allahs) förbannelse över
de som intar den, såväl som över de som
planterar eller odlar råvarorna, producerar, säljer
eller handlar med den och de som deltar i spritfester.
Alkohol bär ansvaret för ett stort antal bilolyckor.
Alkohol är orsak till många familjers splittring.
Under alkoholens inflytande begås brott som mord,
våldtäkt osv, i större grad. Av ovannämnda
skäl gör praktiserande muslimer sitt bästa
för att hålla sig undan från alkoholhaltiga
drycker och de fester där alkohol serveras, för
att behaga Gud den Allsmäktige
Diskussion
Många frågor har ställts om hur förbudet
mot alkohol ska kunna genomdrivas i samhället. Det
antas att landets ekonomi kan skadas vid ett förbud
mot produktion av alkoholhaltiga drycker, att industrier
kan försättas i konkurs, jordbrukare kan förlora
inkomsten av grödor och bli fattiga och många
vin- och spritbutiker beröras. När Islam uppenbarades
handlade Arabiens folk med alkohol, som var en strålande
affärsverksamhet. Det använde det i det sociala
umgänget, såväl som för att värma
sig under de kalla ökennätterna. Islam förbjöd
emellertid inte alkoholkonsumtion plötsligt eller abrupt;
Islam slog in på en progressiv och graderad kurs för
ett förbud, steg för steg. Islam förberedde
folket andligt och materiellt för ett accepterande
av Islams slutgiltiga moral, som kulminerade i det kategoriska
förbudet mot alkohol. Det har genom historien visat
att de lagar som kontrollerar människans uppförande,
och där offret är syndaren själv, såsom
fallet är med alkohol, är de som är svårast
att genomdriva.
Därför närmade sig Islam problemet med alkoholförbud
på ett positivt sätt. Muslimerna tränades
i att leva efter sin religions moraliska läror från
början. Sedan lärde de sig att alkohol har både
för och nackdelar, men att skadan som uppstår
vid förtäring är större än fördelen,
(koranen 2:219). Islams anhängare lämnades sedan
att själva fundera över detta tills de insåg
sanningen.
Det berättas att någon i Islams tidiga historia
utförde sin bön medan han var full och därför
inte utförde den korrekt. Därför kom den
koraniska uppenbarelsen till Profeten Muhammad (må
Gud acceptera hans bön och ge honom frid) för
att påminna Islams anhängare om att de måste
vara vid fullt medvetande och vid sina sinnens fulla bruk
närhelst de förbereder sig inför bönen.
Eftersom muslimerna måste be fem gånger om dagen,
måste de automatisk överge spritdrickandet för
att förstå innehållet i bönen. Slutligen
fick muslimerna veta att spriten var ett av Satans verk
och att den var en styggelse som för alltid måste
överges om de ville nå framgång. Det berättas
(16) att muslimerna, efter att ha hört versen i Koranen
som slutligt förbjuder drickandet av alkoholhaltiga
drycker (5:90-91), hällde ut all alkohol de hade på
Medinas gator och totalt övergav seden att dricka alkohol.
Om alkohol måste förbjudas i ett icke-muslimskt
land, är det därför inte nog att från
regeringens sida genomdriva lagen. Invånarna måste
samtidigt utbildas moraliskt, andligt, vetenskapligt och
socialt. De första muslimerna var medvetna om att de
alkoholhaltiga dryckerna utgjorde en affärsverksamhet
i deras ekonomiska värld, men de höll mer fast
vid sina moraliska läror än vid denna slags affärsverksamhet.
Den ekonomiska aspekten beträffande användningen
av alkoholhaltiga drycker, kan illustreras med följande
sammanfattning av en studie utförd av Hollis och Krusich
år 1971 (21). I sin studie har de avhandlat områden
som t ex förhållandet mellan alkohol och kriminalitet,
alkohol och motorfordonsolyckor, alkohol och olyckor i hemmet,
i arbetet och på fritidsanläggningar, alkohol
och sjukdomar, alkohol och skilsmässor, alkohol och
arbetslöshet och alkohol och föroreningar.
De konstaterade: "... för varje dollar som staten
Tennessee får in i skatt för alkoholkonsumtion
i Memphis Shelby County, kostar det staten 2:28 dollar;
för varje dollar Shelby County fick in i skatt för
alkoholkonsumtion, kostade det "countyt" 11:08
dollar; för varje dollar staden Memphis fick in i samma
skatt, kostade det staden 4;39 dollar." Beträffande
användningen av alkoholhaltiga drycker vid kall väderlek
för att värma kroppen, gör Profeten Muhammads
(frid över honom) uttalande klart att konsumtion av
alkohol är förbjuden även för de människor
som lever i kalla klimat. Om de behöver värma
sig kan de använda annan föda eller dryck som
inte berusar, t ex honung. Islam har starkt uppmuntrat användningen
av honung för olika ändamål (20) och människorna
kan till gottgöra sig den färdiga energin och
de lättillgängliga kalorierna såväl
som näringsämnena från honung, utan de sidoeffekter
man normalt får från alkohol. Om någon
redan har någon alkoholhaltig dryck i hemmet, vad
ska han göra med den? Det rekommenderas att personen
i fråga skall göra sig av med den eller, om han
så önskar, förvandla den till vinäger.
Det bör nämnas här att omvandlingen av alkohol
till vinäger inte är förbjuden i Islam. Vissa
muslimer (16) som anser att man bör göra sig av
med alkoholhaltiga drycker har antagit de tidiga muslimernas
attityd. De hällde ju ut alkoholen på Medinas
gator. De anser att alkohol är en styggelse och en
del av Satans verk och att den helt bör undvikas. Andra
muslimer (16) anser att man bör omvandla alkoholen
till vinäger för att undvika onödigt slöseri.
Det full-ständiga svaret måste ges av de styrande,
som vet vad som är bäst för just deras land.
Det har tidigare nämnts att alla typer och former av
alkohol är förbjudna för muslimerna, oberoende
av hur de har tillverkats och oberoende av etylkoncentrationen.
I kapitel 12 i "Bridges' food and Beverage Analyses",
Har Marjorie R Mattice (22) sammanställt en lista över
sammansättningen av och näringsvärdet i alkoholhaltiga
drycker, som man kan hänvisa till. Listan innefattar
maltdrycker, viner, destillat och övriga drycker. Många
läkemedel i USA innehåller en ansenlig mängd
alkohol. Den förmodas bidraga till att bota vissa sjukdomar
eller används som bindemedel i vissa medicinska substanser.
Islam har även i detta fall varit mycket exakt. Det
berättas (16) att en man vid namn Tariq ibn Suwaid
frågade profeten Muhammad (frid över honom) om
användandet av alkohol som medicin och profeten sade
honom att alkohol inte var en medicin utan en sjukdom. Detta
betyder att muslimerna inte skall använda sig av mediciner
som innehåller alkohol om det inte är absolut
nödvändigt. Undantaget begränsas enbart till
extrema nödfall.
Det är därför viktigt att läkemedelsföretagen
tar hänsyn till behoven hos de tre miljoner muslimer
som bor i 20 Nordamerika och även till muslimerna i
andra länder, då de producerar läkemedel
på export.
Ett annat problem som drabbar muslimer i Nordamerika är
att en ansenlig mängd livsmedel på marknaden
innehåller alkohol i större eller mindre utsträckning.
Eftersom alkoholen finns i dessa varor, kan muslimerna inte
förtära dem. Nästan utan undantag består
menyerna på flyg, speciellt internationellt flyg,
av mat (och efterrätter) som innehåller alkohol.
En som inte är grundligt insatt i de olika dryckernas
namn och smak kan av misstag få i sig någon
av dessa maträtter och alltså omedvetet bryta
mot en grundläggande princip i sin religiösa tro.
Ett annat problem är användningen av munvatten.
Eftersom det stora flertalet innehåller alkohol, bör
muslimerna avstå från att använda det,
även om man inte sväljer det och tvättar
munnen efter användning.
Användningen av alkohol som antiseptiska och i cologner
och parfymer har diskuterats av många muslimska forskare.
Vissa av dem förbjuder dess användning i parfymer
och cologner, men tillåter att den används som
antiseptiska. Deras resonemang går ut på att
alkohol anses vara Rijss, (Ett arabiskt ord för något
som är smutsigt, snuskigt och ansett som en styggelse.)
eller en styggelse, och därför inte bör användas
i någon form, om inte återstoden tvättas
bort. Dofter som har olja som basis utan någon alkohol,
rekommenderas som alternativ. Andra muslimska forskare tillåter
användning av alkohol både i parfymer och cologner
och i antiseptiska medel.
Deras resonemang är att alkoholen används som
en utvärtes lösning och inte som en dryck. Bruket
eller missbruket av droger som marijuana, hasch, LSD och
liknande, är också förbjudet, eftersom Islam
tar hänsyn till deras effekt på hälsan snarare
än till deras kommersiella värde. Som nämnts
i en tidigare skrift, tillåter inte islamisk lagstiftning
att en muslim äter eller dricker förbjudna livsmedel
under några omständigheter, förutom när
det sker omedvetet, under tvång eller i ett absolut
nödfall.
REFERENSER
1. Sakr, M.H., Dietary Regulations and Food Habits of Muslims,J.Amer.
Dietetic Assoc., 58, 123-126, (1971).
2. Khan, M.A., Jensen, K., and Krougt, H.J., Alcohol-induced
hangover. A double blind comparison of pyritinol and placebo
in preventing hangover symptoms. Q.J. Stud Alcohol, 34:
1195-1201, 1973.
3. Kline, J.A., Rozynko, V.V., and Flint, G., Personality
Characteristics of male native American Alcohol patients,
Jnt. J. Addict, 8: 729-732. 1973.
4. Lieber, G.S., Hepatic and metabolic effects of Alcohol
(1966 to 1973), Gastroenterology, 65: 821-846, 1973.
5. Mello, N. D., A Review of Methods to Induce Alcohol
Addiction in Animals, Pharmacol Biochem Behav., 1: 89-101,
1974.
6. Zambrano, S. S., Mazzotta, J. F., and Sherman, D.s Cardiac
dysfunction in unselected chronic alcoholic patients: noninvasive
screening by systolic time iner vals, Am Herat J, 87: 318-320,
1974.
7. Nash, Harvey, Alocohol and Caffeine, Thomas Publishing
Co., Phila., IL, 1962
8. Chambers, F. T., Jr., Alcoholism, Thomas Publishing
Co., Springfield, IL,1968.
9. Hewitt, D. W., Alcoholism, Lea and Febiger Publishing
Co., Phila., 1957.
10. Jellinek, E. M., The Disease Concept of Alcoholism,
College and University Press, New Haven, Conn., 1960.
11. Kissin, B., The Biology of Alcoholism, Plemun Press,
New York, N. Y., 1971.
12. New York Academy of Sciences, Alcohol and Food in Health
and Diseases, Academy of Sciences, N.Y., 1966.
13. Williams, R. J., Alcoholism: the nutritional appro
ach, University of Texas Press, Austin, 1959.
14. Karpman, B., The Hangover, Thomas Publishing Cc. Springfield,
IL, 1957.
15. Krause, M. and Hunscher, M., Geographic and Cultural
Dietary Variations in Food, Nutrition and DietTherapy, Ch,
13, Elfth ed., Saunders Co., Phila., 1972.
16. Sabiq, S., Fiqhus-Sunnah, (Arabic), 9: 28-86, Al-Bayan
publishing House, Kuwait, 1968.
17. Aziz, F., Alcoholism, Bulletin Islamic Med. Assoc 5(2):
12, 1974.
18. Roueche, Berton, Alcohol: Its History (folklore) Effect
on Human Body, Groves Press, Inc, N. Y., 1962.
19. Encyclopedia Britanica Ins., Encyclopedia Britanica,
William Benton Publisher, Chicago, 1966.
20. Ali, A.Y., The Holy Qur'an: text, translation and co
mentary, Chapter 16, "The Bee", Verse 68-69, Al
Arabiyah Publishing House, Beirut, Lebanon, 1968.
21. Bailey, B. L., Alcohol and Your Health, Charles Publishing
Co., Los Angeles, 1973.
22. Mattice, M. R., Bridges' Food and Beverage Analysis,
Third Edition, pp 365- 374, Lea and Febiger, Phila., PA.
(undated).
23. Kastrap, E. K., Facts and Comparisons, Facts and Comparisons,
Inc., St. Louis, MO., 1972.
